我们家庭在2014年被评为“首届全国书香之家”。因此，我们一直纠结的是文化传承问题，如何将优良的家风传承下去？究竟能传承几代？我们始终忐忑。所以看到杨义堂的《千古家训》，我们异常兴奋，读之收获颇丰，似乎找到了开门的钥匙、治病的良方。那就是上一代的人格魅力和行为举止，才是家训得以保持和传承的根基。
通览全书，我们认为何建明先生在序言中对该书概括得相当准确，他总结了三个方面：一、这是一个家庭教育的好故事；二、这是一个中国历史的好故事；三、这是一个探讨中华文化复兴的好故事。他说“今天，故国文明再一次迎来了复兴的春天，我们回味从南北朝的至暗时刻到隋唐光复的一段历史，看看先贤在风雨中的坚守，听听他们痛彻心扉的呼唤，怦然心动。”
面对如此序言，一般的书评已无多大意义，我们想就《千古家训》一书谈几点相关问题。
一、构建中华民族的家训系列
我们认为杨义堂的最大历史功绩就是《千古家训》一书的成功，使人们得以重新认识《颜氏家训》，为构建中华民族优秀传统文化中传统的家训系列做足了功课，提供了依据。我们都知道，有两本著名的、影响深远的家训著作，即《曾国藩家书》和《傅雷家书》，两书虽好，但是二木不成林。由于历史的隔膜，今天许多人不知道《颜氏家训》，更不知道颜之推，甚至有人认为《颜氏家训》是颜回的著作，认为颜之推是介子推之误。
面对这种奇葩的现实，作为历史文化工作者的杨义堂先生主动担当起了这一历史责任，写出了《千古家训》。力在让人们知道颜之推和他的《颜氏家训》。《千古家训》的成功使《颜氏家训》影响大增，自然升格，提高了“家训之祖”《颜氏家训》的知名度和影响力，使其可与《曾国藩家书》《傅雷家书》为主干共同构建起中华民族的家训系列。
作者并不是逐句逐字地解释《颜氏家训》的训词，而是通过叙述颜之推经历三次亡国、九死一生、肝肠寸断的苦难人生，向我们展示了《颜氏家训》在社会变迁、人生周折中自然生成的历史过程，也让我们想起那句歌词“历经苦难痴心不改，少年壮志不言愁”。《颜氏家训》共十九篇：《序致》《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《风操》《慕贤》《勉学》《文章》《名实》《涉务》《省事》《止足》《诫兵》《养生》《归心》《书证》《音辞》《杂艺》，补上临终遗言《终制》，共二十篇一万九千多字，可以说涉及家庭生活、社会交往的方方面面，也可以说是家教大全。其旨在让子孙后代经受教育，懂得自律，成为有家国担当的人。《颜氏家训》与《曾国藩家书》《傅雷家书》可谓之“中华民族三大家训”，加之周公的《诫伯禽书》、诸葛亮的《诫子书》、朱用纯的《朱子家训》、钱镠的《钱氏家训》、林觉民的《与妻书》、赵一曼的《与儿书》以及今天我们挖掘到的大量革命先烈的红色家书，可以共同构成一个中华民族的家训系列，而且这三大家训有着内在的文化联系，有许多相通之处，而又因为时代不同而各具特色。
二、“包浆”是历史文化的共同特点
所有历史都是今天写昨天，后人写前人，今人写古人，尽管立场不同，观点不同，方式方法各异，但挖掘史料、仔细把玩历史是共同的。因此，所有的历史写作都自觉不自觉地带有了“包浆”，都是“包浆”的历史。所谓“包浆”，大抵是器物经年历久，把玩摩挲，土埋水浸，于表面岁月留痕形成的一层天然的光泽。报告文学作家不是历史学家，他们的使命是让历史上那些大师们留下的东西生动起来，鲜活起来，让这些历史元素加入到现实的生活中，服务于今天的国计民生和社会进程。一万九千多字的《颜氏家训》被杨义堂掰开揉搓，挖掘联系、赏玩摩挲成近三十万字的《千古家训》。你说，这中间的“包浆”有多深厚？色彩有多浓烈？历史的光泽有多耀眼？这就是报告文学作家把握历史的独到之处。
有人可能会说，《千古家训》不是翻译、点评、细论《颜氏家训》，而是写颜之推的苦难人生，似乎有点文不对题啊。但你要知道：人格即事业、即家风、即未来。当你明白了这个道理后，也就了解了作者的良苦用心。无论家训还是家风，人格基因的遗传与传承才是文化传承的根本。我们现实生活中的“两面人”，就是很好的反面教材，你要整理一下他们的言论集，“金玉良言”还少吗？但他们若留有家训，充其量也只能是“假训”。
杨义堂赏玩摩挲《颜氏家训》是从历史的深刻性、丰富性和鲜活性入手的，他将宏大的历史背景、历史变迁的细微末节、丰富的历史知识、众多的历史典故、民间传说故事以及传统民间文化信手拈来，尽收其中：永嘉之乱、神州陆沉、衣冠南渡、玉台新咏、侯景之乱、丝棉堵耳、呼卢喝雉、徐娘半老……，南北朝的历史在我们面前生动起来，鲜活起来，使人读之爱不释手。为我们增加了诸多历史知识和传统文化知识；让我们饱览了一千五百年前那幅丰富多彩的历史画卷；还让我们懂得了要想子孙正自身必先正的道理。
还应该提及的是，该作在历史线索的清晰性和历史画面的丰富性上，也超过了当代历史文学的高度，可以说无愧于他的职业身份。这与当前文学创作上淡化历史背景、模糊时代性的做法形成了鲜明对照。模糊性给人产生的阅读印象是不确定性，是游戏性，故事可能很生动，但与社会发展历史进步无关。
三、报告文学的真实性与拟古化
报告文学必须真实，这是报告文学的底线，但从理论上讲，绝对真实又是不可能的，因为当活生生的现实变成语言符号后，报告文学本身已变成了抽象的符号系统。不客气地讲，判断报告文学真实与否，更多指的是一种阅读感受。报告文学必须真实，但又不可能达到绝对真实，绝对真实是一种极限，我们必须无限地趋近于它，但绝不可能达到它。这就为报告文学的“文学创作”留下了一定的、符合逻辑的、符合情理的合理想象空间，但作者必须把握一个度，那就是让读者感到真实。
这就牵涉到《千古家训》中大量的拟古化描写。我们无法回到一千五百年前，作者也无法回到一千五百年前，所有的历史典籍给我们提供的只是历史理性，要写出历史的鲜活性、生动性就必须依靠借助于拟古化描写，即将现实生活丰富性的某些情节拟古化为历史生活的可能性，让古代生活丰富、生动、可感起来。
例如作品中的荆州城外遥烧祭祖的场景：先是讲用“火媒引燃”，继而“一阵风吹来，火和纸灰打着旋儿飞了起来，还在父亲身后跪着的颜之善看见了，悄悄说：‘啊，是不是咱们的祖宗显灵了，来领纸钱了？’兄长之仪扯扯他的衣服，小声说：‘嘘，别说话。’父亲回过头来，狠狠瞪了他们一眼”。至今“身在异乡为异客”的人们仍在遥烧、遥祭，对此情景均能感同身受，谁又能说一千五百年前我们的先人不遥烧？或者说，一千五百年前我们的先人一定遥烧？作者这种以现实生活为基础的拟古化描写，应该说是成功的，是可以肯定的，这或许是古代题材报告文学创作中一种必不可少的技法。
还有关于“柳哨”的描写（书中称之为“柳琴”），现在六十岁以上的人小时候还都玩过。当然现在城市里的孩子已淹没在各种现代玩具之中，没人再去玩柳哨，但这种纯自然的古朴玩具用在古人身上应该是具有可能性的，没人会怀疑它的真实性。在现实中，今天的孩子们每年夏天都会买莲蓬，剥鲜莲籽吃着玩，这让人想起古诗中“最喜小儿无赖，池边卧剥莲蓬。”这是古今相同的最好例证，它为今古挪移的拟古化写法提供了有力的支撑。但这种写法必须在作者具有丰富历史知识的前提下，能够把握古今相通与古今差异的规律，才不至于失去真实性而贻笑大方。
四、关于正声雅言
《千古家训》专门有一章《中华有正音 家训代代传》，文中提到“颜之推觉得应该尽快统一各地的口音，形成一种中华正音，既是国家统一的象征，也能够给人们交往、写作、读书带来方便。他决定再次上疏皇帝，希望能推行一种南北一致的中华正音。”“历史吊诡的是，颜之推和八名学士上交给朝廷的《中华正音》文稿在隋末战争中丢失了，陆法言个人整理的《切韵》却保留下来，在唐代初年被定为官韵。后来，《切韵》原书也失传了，其所记录的音韵又因宋代修的《广韵》而得以流传下来。”
作者缘何添此一笔？这是颜之推一生中最大的功绩吗？我们认为是现实状况让每一位有良知的中国知识分子都必须发声！现实网络语言疯行，直逼普通话的生存空间。语言不仅是人们交际的工具，更是思维的符号，中华民族是依靠汉语言来进行思维的，汉语言不仅塑造了中华民族的社交方式，也塑造了中华民族的认知方式，当我们在说网络语、流行语的时候，那些夹杂着外文字母、汉语同音字的错乱语言就不可避免地影响我们的思维活动，例如“大v”是一种什么人？“傻b”是骂人的话吗？“社死”想让人们干什么？它蕴含着阶级斗争的学说吗？这些东西进入我们的思维程序，搅乱的是中华民族的心智。大家回想一下，当年日本鬼子侵略中国，在多地推行奴化教育，尤其是在台湾岛和“伪满洲国”禁止使用汉语，强力推行日语，致使今日一些台湾岛人还在崇洋媚日。以史为鉴，我们绝不可掉以轻心！
我们知道，古汉语、外来语和民间流行语是语言发展的三大来源，但它们必须经过时间长期地筛选，必须是雅言正声能够为广大群众所接受，能够被普通话自然吸纳才行。现在这种跟风、追风，哇塞哇塞地满街乱喊，将毁掉普通话和现代汉语的雅正之风，这是很危险的。正因为很多人没有看到这种语言发展的危险性，所以作者列此专章是非常必要的，是有深意的。
从以上四个方面谈了我们对《千古家训》的思考，仅以此求教于方家。
作者简介：
张立国 教授 中国报告文学学会理事、山东省报告文学学会顾问、济宁市职业技术学院报告文学研究所所长
张宏图 副教授、中国报告文学学会青年理论家委员会委员、 山东省报告文学学会理事、济宁职业技术学院报告文学研究所研究员
